中华民族的成词及定格(3)

至唐代，“中华”成为常用词，唐高宗永徽年间撰定的《唐律疏议》为其下定义：

中华者，中国也。亲被王教，自属中国,衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。③《唐律疏议》卷3《名例》，兰州：甘肃人民出版社，2017年。

此处所论“中华”，已淡化地理中心意义，而突出文化中心属性。

1367年，时为吴王的朱元璋（1328—1398）兴兵讨元，命徐达（1332—1385）为征虏大将军、常遇春（1330—1369）为副将军，率甲士25 万北伐，由后来誉为明代“开国文臣之首”的宋濂（1310—1381）拟《喻中原檄》，文曰：

驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。④见《明太祖洪武实录》卷21，吴元年冬十月丙寅。

1894年11月，孙中山在檀香山华侨社会中组建反清革命团体兴中会，所拟《兴中会章程》称：

是会之设，专为振兴中华、维持国体起见。⑤《孙中山全集》第1卷，北京：中华书局1981年，第2页。

此为响彻环宇的“振兴中华”口号第一次提出。

1905年，孙中山等组建同盟会，公布《中国同盟会总章》，仿效朱元璋北伐檄文，成十六字政治纲领：

驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。⑥《孙中山全集》第1卷，北京：中华书局1981年，第284页。

这种与“胡虏”（或“鞑虏”）对称的“中华”，指汉族及汉文化传统。以后，“中华”更成为全体中国民族及其文化的称号。

三、“中华民族”一词定格于清末民初

由“民族”与“中华”组成的复合词“中华民族”，出于晚清，曾与“中国民族”同位并用。这首创于梁启超。梁氏1901年在《中国史叙论》中出现“中国民族”“四万万同胞”⑦梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》，《饮冰室合集》（1）《饮冰室文集》（6），北京：中华书局，1989年，第12页。，指历来生息于中国的诸族总称。

1902年在《论中国学术思想变迁之大势》中，梁启超多次将“我中华”与“国人”联用，统观上下文，是指在中国土地上的诸族之总称。该文有如下句式：

立于五洲中之最大洲而为洲中之最大国者谁乎？我中华也。人口居全地球三分之一者谁乎？我中华也。四千余年之历史未尝一中断者谁乎？我中华也……盖大地今日只有两文明：一泰西文明，欧美是也；二泰东文明，中华是也。①梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》，《饮冰室合集》（1）《饮冰室文集》（6），北京：中华书局，1989年，第1页。

这是在中国文化的连续一贯性上指认“中华”的，同文还出现“中华民族”用例：

上古时代，我中华民族之有海思想者厥为齐。②梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》，《饮冰室合集》（1）《饮冰室文集》（6），北京：中华书局，1989年，第1页。

这大概是首出之“中华民族”整词。不过梁启超该文并未对“中华民族”作具体诠释，从语境分析，约指华夏—汉族。

1903年梁氏作“小民族主义”和“大民族主义”的区分，“小民族主义者何？汉族于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属之诸族以对于国外之诸族是也。”③梁启超：《政治学大家伯作知理之学说》，《饮冰室文集类编》上，东京：帝国印刷株式会社，1904年。这里的“大民族”即指中华民族。

1905年梁启超《历史上中国民族之观察》一文，把中国民族分为九系：华族、苗族、蜀族、巴氐族、徐淮族、吴越族、闽族、百粤族、百濮族，梁氏指出：

中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。

此文已经逼近中华民族乃多元一体之大民族的论断。

孙中山等革命派早有“恢复中华”“振兴中华”的呼唤，此间所说“中华”，指汉族，这与革命派推翻清朝统治的政治目标相关。而反对“排满革命”的立宪派杨度（1875—1931），1907年在《中国新报》1—6 期连载《金铁主义说》—文，从中国诸族文化联系性，共同性出发，论述“中华”和“中华民族”：

中国自古有一文化较高、人数较多之民族在其国中，自命其国曰中国，自命其民族曰中华……则中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名……华之所以为华，以文化言可决之也。故欲知中华民族为何等民族，则于其民族命名之顷，而已含定义于其中。以西人学说拟之，实采合于文化说，而背于血统说。华为花之原字，以花为名，其以形容文化之美，而非以之状态血统之奇。④刘晴波主编：《杨度集》，长沙：湖南人民出版社，1986年，第374页。

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