丝绸之路上的伊斯兰教文化传播以陕西地区为例(2) - 民族艺术杂志社投稿

一、稿件要求： 1、稿件内容应该是与某一计算机类具体产品紧密相关的新闻评论、购买体验、性能详析等文章。要求稿件论点中立，论述详实，能够对读者的购买起到指导作用。文章体裁不限，字数不限。 2、稿件建议采用纯文本格式(*.txt)。如果是文本文件，请注明插图位置。插图应清晰可辨，可保存为*.jpg、*.gif格式。如使用word等编辑的文本，建议不要将图片直接嵌在word文件中，而将插图另存，并注明插图位置。 3、如果用电子邮件投稿，最好压缩后发送。 4、请使用中文的标点符号。例如句号为。而不是.。 5、来稿请注明作者署名(真实姓名、笔名)、详细地址、邮编、联系电话、E-mail地址等，以便联系。 6、我们保留对稿件的增删权。 7、我们对有一稿多投、剽窃或抄袭行为者，将保留追究由此引起的法律、经济责任的权利。二、投稿方式： 1、请使用电子邮件方式投递稿件。 2、编译的稿件，请注明出处并附带原文。 3、请按稿件内容投递到相关编辑信箱三、稿件著作权： 1、投稿人保证其向我方所投之作品是其本人或与他人合作创作之成果，或对所投作品拥有合法的著作权，无第三人对其作品提出可成立之权利主张。 2、投稿人保证向我方所投之稿件，尚未在任何媒体上发表。 3、投稿人保证其作品不含有违反宪法、法律及损害社会公共利益之内容。 4、投稿人向我方所投之作品不得同时向第三方投送，即不允许一稿多投。若投稿人有违反该款约定的行为，则我方有权不向投稿人支付报酬。但我方在收到投稿人所投作品10日内未作出采用通知的除外。 5、投稿人授予我方享有作品专有使用权的方式包括但不限于：通过网络向公众传播、复制、摘编、表演、播放、展览、发行、摄制电影、电视、录像制品、录制录音制品、制作数字化制品、改编、翻译、注释、编辑，以及出版、许可其他媒体、网站及单位转载、摘编、播放、录制、翻译、注释、编辑、改编、摄制。 6、投稿人委托我方声明，未经我方许可，任何网站、媒体、组织不得转载、摘编其作品。

丝绸之路上的伊斯兰教文化传播以陕西地区为例(2)

作者:

关键词:

摘要：

最初伊斯兰教育的提倡，即经堂教育，其发端始于胡登洲。胡登洲，陕西渭南人，著名经师，经堂教育的奠基人，被穆斯林称为“胡太师巴巴”。他立志兴学，以倡导宗教教育，培养人材为己任。在继承前人宗教传播方式的基础上，将中国传统的私塾教育与伊斯兰教以清真寺为中心的教学模式结合起来，教授场所由家中移至清真寺，设帐讲学，免费招收学员，教授伊斯兰教经典和阿拉伯语。授课过程使用经堂语讲解，并在授课方式，课堂设置，学习考察，教学结构等多方面初步形成了一套制度，从而奠定了中国伊斯兰教经堂教育的基础。

民族艺术方面。伊斯兰教与中华文明在民族艺术方面的交往成果也颇为丰富多彩。民族艺术涵盖的范围非常广泛，包括文物、雕刻、文学与自然科学等。例如，中国的雕刻历来都以平雕为主，但在陕西省博物馆内较有名的浮雕“昭陵六骏”，各种奔马神态则令人联想起伊朗的纳克西·洛思塔姆和塔克·博斯坦发现的属于萨珊王朝时代的时刻浮雕。同样，在其它美术作品或中国雕像所能见到的我国古代武士盔甲上的金属鳞片，很有可能仿自古代伊朗。这种盔甲及马饰等装饰，早在伊朗安息王朝时代便已经存在了。这些东西估计是在汉代以后传入中国的。[3]从民间艺术来看，很多有价值的文物也在陕西地区被流传下来。比如阿拉伯早期金币，便在陕西地区留下了它的痕迹。

从文学方面来说，唐代时穆斯林商人李彦昇、五代时李洵都是中国传统文化修养极高的文学家。[4]其中，李彦昇曾中进士，李珣、李舜弦兄妹为波斯穆斯林后裔，诗人。明清时期，伊斯兰文化与中华文化之间的交往进入了一个更高的层次，二者在伦理观、宇宙观等领域进行了深度的沟通和交流。明清时期一些杰出的中国穆斯林学者利用自身所拥有的伊斯兰文化和中华文化的双重禀赋，将伊斯兰文化与中华文化的丰富资料加以有机整合，进行了文明对话和沟通的最早尝试，并取得了相当的成功，因此学术界将此现象称为“以儒释经”[5]。

民族习俗方面，我国的丝绸之路和阿拉伯人的香料之路，共同构成了中西交通史上的两条通道。《伊本·白图泰游记》则对中西交通史提供了资料，极为丰富和宝贵。《游记》中记载中国穆斯林生活方面的资料更是俯首可得，例如婚嫁、待客、生活、丧葬等，还有信仰伊斯兰教的各个民族的习俗，如尚右、抛撒钱币、圆经仪式以及节日盛宴等，皆可在我国穆斯林当中找到相似的习俗。[6]以下即是几段摘录：

穆斯林商人来到中国任何城市，可自愿的寄宿在定居的某一穆斯林商人家里或旅馆里。如愿意寄宿在商人家里，那商人先统计一下他的财物，代为保管，对来客的生活花费妥为安排。来客走时，商人如数送还其财物，如有遗失，由商人赔偿。[7]

我遇到一位商人，待人甚好。他能背诵《古兰经》，并常颂不断。这些商人因久居异教徒地区，如有穆斯林来，都欢喜若狂地说：“他是从伊斯兰地区来的呀！”便把应交纳的天课交给他，他立即成了像他们一样的富翁。[8]

丧葬仪式，全城无论男女，不分穆斯林异教徒踊跃参加。他们全都穿戴孝服，异教徒戴白色头巾，穆斯林穿白色衣服。[9]

三、结语

总之，作为一种异域文明的伊斯兰教文化，借助丝绸之路的通道，将自己的文明以宗教文化、民族习俗、民族艺术的方式传入中国，尤其是在唐长安，即今陕西地区得到极大的发展，使得丝绸之路上的宗教文化与中国文明的交往进入了更高的发展层次，见证了两个古代文明的友好交流，给后人留下了异常珍贵的艺术宝藏。

注释：

[1]后晋刘昫等撰，《旧唐书》卷四，高宗本纪，中华书局，第六十九页。

[2]白寿彝：《中国回回民族史》上，中华书局，2003年版,第178页。

[3]c.Huart:Ancient Persia And Iranian Civilization. 。

[4]清彭定求等遍，《全唐诗》卷八九六，中州古籍出版社，第4516页。

[5]杨怀中，余振贵主编，《伊斯兰与中国文化》，宁夏人民出版社，1955年版第383-422页。

[6]马金鹏译，《伊本·白图泰游记》，宁夏人民出版社，伊本·白图泰著，2000 年版，第541页。

[7]马金鹏译，《伊本·白图泰游记》，宁夏人民出版社，伊本·白图泰著，2000 年版，第544页。

[8]马金鹏译，《伊本·白图泰游记》，宁夏人民出版社，伊本·白图泰著，2000 年版，第546页。

[9]马金鹏译，《伊本·白图泰游记》，宁夏人民出版社，伊本·白图泰著，2000 年版，第558页。

文章来源：《民族艺术》网址: http://www.mzyszz.cn/qikandaodu/2021/0804/889.html