李苦禅：金钱的圈子只产生值钱的艺术，信仰的(2)

李苦禅早年的生活，已经有许多传记和回忆录提到，此处不再赘述，但值得注意的是这样一件事：1922年，他的同学林一庐将他所受到的种种苦难看在眼里，因而送了一个新名字：苦禅。这一名字的获得，是意味深长的，也可以说，奠定了李苦禅此后长达六十多年的艺术探索与卓越成就的基础。

也正是在这一点上，李苦禅没有成为宗教徒而是成为一位艺术大师，他所强调的是“气”而不是“悟”。“悟”的结果是空，是无念，而“气”则可以作为艺术创作的基础。

李苦禅（1899－1983）?原名英杰、英，号励公，山东高唐人。1925年毕业于国立北京艺专西画系，先后任教于北京师范学校、杭州艺术专科学校。1946年任北平国立艺术专科学校教授。1950年任中央美术学院民族美术研究所研究员，后任中央美术学院中国画系教授、中国画研究院院务委员、中国美术家协会理事。绘画以花鸟画见长，题材广泛，尤善画鹰。

我并不清楚林一庐的禅学修养如何，但是却可以激发我在这方面的想象。

何以如此？

在中国传统哲学思想中，对“气”的强调主要有两个方面，一种是以老子和庄子为代表的道家思想，将“气”作为宇宙的本源；一种是以孟子为代表的儒家思想，将“气”视为一种通过道德和精神的自我修养而产生的“至大至刚”的活力。孟子认为，修身的目的就是培养人的“浩然之气”，在于开发人的内在资源、增强人的意志的力量，以及贮存人的精神能量。

今天再重读这样一句话，难道不更让我们深思吗？

可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，圣而不可知之之谓神。作者：刘墨

孟子对这种“气”的描述是：

说到造假，作为与白石老人最亲近的弟子们，当然是最适合的了，也许有人真的这么做，但这其中并不包括李苦禅，他甚至有意地避开齐白石的画风与画法。对此，齐白石曾有诗大加赞叹：

孟子又说：

为了说明禅是什么，铃木大拙曾经专门写过一本名为《禅风禅骨》的著作，试图解答“禅是什么”的问题。铃木认为，不管它到底是什么，有一点却不能不明白，即所谓的安于贫困是一个人之人格的全部力量经过最为艰难的奋斗才可以达到的，铃木说：“这里没有禅。要想获得禅，就必须全身心地去奋斗，失去了这种奋斗，任何一种安宁都是假的、不真实的，都是缺少深厚的基础的，只要一遇到狂风暴雨就会被吹倒。”在铃木看来，“禅”尤其强调这一点，“我们想在禅中去发现的道德力量，正是来自于我们自身勇敢而无所畏惧的奋斗。”

如果说艺术的目的在于帮助完善道德和社会伦理，那么，已经非常相信个性论的现代人会觉得非常的反感。但若仔细观察中国传统的艺术精神，无论是儒家还是道家，他们实际上都相信自我修养的不断完善才是艺术创作活动最重要的基础。在此意义上，艺术不仅充分体现了艺术家完善的个性，而且成为最真实的内在反映。而如果要反映最真实的内在感，则取决于艺术家自我精神的彻底转换，他们试图以各种方式—如确立生命节操、保养大体、荡涤情志、确立意志—来实现这种转换。最明显的，就是对各种“气”的体察与祛除。

李苦禅不像吴昌硕或齐白石那样喜欢在画上题诗，他大多数画作是只题画的标题，然后是年月、名号。他的许多传说故事，也在某种层面上超过了对他画理的思索。

文章来源：《民族艺术》 网址: http://www.mzyszz.cn/zonghexinwen/2022/0808/1118.html