中华民族的成词及定格(2)

上述两例均在日本以“民族”翻译西语并传入中国之前。诸例皆为称“民族”为“日源词”的反证。不过上例属于零星个案，应当指出：19世纪中叶，“民族”一词在中国并未流通。

（四）自清末始，“民族”一词广泛使用

时至19世纪末叶，伴随着近代“民族国家”观念的勃兴，中国自创的“民族”一词渐被便用，加之日本对译西语的“民族”一词，于清末传入中国，迅速普及开来，如1895年第二号《强学报》、1896年《时务报》皆有“民族”用例。1898年6月，康有为给光绪皇帝上《请君民合治满汉不分揭》，有“民族之治”一语。1900年章太炎《序种姓》有“自《帝系》《世本》，推迹民族”①章炳麟著，徐复注：《訄书·序种姓上第十七》，上海：上海古籍出版社，2017年，第245页。的论说。此后，梁启超《东籍月旦》（1902）有“东方民族”“泰西民族”“民族变迁”和“民族竞争”等短语。吴汝纶（1840—1903）《东游丛录》（1902）也用“民族”一词。梁启超1903年介绍德国政治学家伯伦知理（今译J.K.布伦奇利）的民族学说，使近代民族概念得以流传。梁氏强调：

今日吾中国最急者……民族建国问题而已。②梁启超：《新民说·论自由》，郑州：中州古籍出版社，1998年。

梁氏提出“民族建国”任务，其内容有“完备政府”“谋公益”“御他族”等，已包含近代民族国家诸义项。梁氏当时高扬民族主义旗帜：

民族主义者，世界最光明正大公平之主义也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。③梁启超：《国家思想变迁异同论》，《饮冰室文集类编》上，东京：帝国印刷株式会社，1904年，第426页。

民族主义者何，各地同种族同言语同习俗之人，相视如同胞，务独立自治，组织完备之政府，以谋公益而御他族是也。④梁启超：《新民说》，《饮冰室文集类编》上，东京：帝国印刷株式会社，1904年，第104页。

多民族的中国较之单一民族的日本，建立近代民族国家的情况复杂得多。就清末而言，首先面临满族贵族对数量巨大的汉族的民族压迫问题，孙中山1904年在《中国问题的真解决》中便以此为症结议论“民族”。1905年他在《民报发刊同》中将民族与民权、民生并称三大主义，对“民族”和“民族主义”作系统阐发，虽有“排满”之议，却有宏阔的视野，强调民族独立和民族平等，从而达到近代民族主义高度。辛亥革命后，民族主义超越“排满”，成为争取全中国诸民族共同权益，以自立于世界民族之林的新思想，旧式民族主义正式向近代民族主义过渡，“民族”一词自此广泛使用，成为常用汉字词。

二、释“中华”

“中华”是“中国”与“华夏”组成的复合词之简称，其意可上溯至汉朝的“中国诸华”一语（意谓中国诸圣的的后代）⑤见（汉）高诱注《吕氏春秋·简选》，上海：国学整理社，1935年，第80页。。

“中”字前已辨析，此不赘。

“华”通“花”，金文作，小篆作，形近花朵，比拟光彩、光泽，文采，文化灿烂，所谓中国“有服章之美，故谓之华”⑥《左传》（定公十年）：“裔不谋夏，夷不乱华。”孔颖达疏：“中国有礼，义之大，故称夏，有服章之美，故谓之华。”。《说文解字》云：

华，荣也。从草从十。凡华之属皆从华。

“华”又作华夏之简称，《左传·定公十年》：“裔不谋夏，夷不乱华”，此“华、夏”皆与“裔、夷”等周边少数民族的称谓相对应。

华夏先民建国黄河中游，自认中央，且又文化发达，故称“中华”。

整词“中华”诞生在华夷混融的魏晋南北朝，南朝宋人裴松之（372—451）注《三国志》，评析诸葛亮的抱负说：

若使游步中华，骋其龙光，岂夫多士所能沈翳哉。①（晋）陈寿撰，（宋）裴松之注：《三国志》卷5，《蜀书·诸葛亮》，北京：中华书局，1982年，第912页。

这是较早出现的“中华”一词，意近“中原”。其后，北齐魏收（507—572）撰《魏书》、唐代房玄龄（579—648）等撰《晋书》，也多有“中华”用例②《魏书·礼志》：“下迄魏晋，赵秦二燕，虽地处中华，德祚微浅。”《魏书·宕昌传》：“其地东接中华，西通西域。”《晋书·刘乔传》：“今边陲无备豫之储，中华有杼轴之困。”，皆以之与四周边裔对称。那时入主中原的游牧人也认同“中华”，《南齐书》载，漠北的柔然曾自号“皇芮”，宣称以“光复中华”为己任。

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